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群音,号三省斋主人。1951年出生于山东,经济师,多年从事企管工作,爱好文学,作品散见于国家、省、市级报刊杂志,论文曾入选国家经济文库,参与编写了《邺社报》、《邺社诗粹》、《殷都诗词》等书刊。出有《心吟集》、《史行吟》《三省斋诗词选》三本诗集。现为中国国学文化研究会研究员兼客座教授,中华诗词学会会员,中华辞赋会员,河南省诗词学会会员,安阳市诗词学会常务理事,邺社成员。
 
近期心愿心想事成,好人一生平安.
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[置顶] 原创新韵七律 同里茗茶

2017-6-29 14:39:03 阅读41 评论59 292017/06 June29

姑苏夜雨浥轻尘,云气岚光同里新。
瓦釜提醇如梦令,银壶错彩沁园春。
一杯闲雅兰芽月,几片温柔瑶殿音。
千里吴江流不尽,热茗古韵好牵魂。

作者  | 2017-6-29 14:39:03 | 阅读(41) |评论(59) | 阅读全文>>

[置顶] 【转载】一到春天,苏州就美成了一幅画

2017-2-16 22:30:07 阅读14 评论1 162017/02 Feb16

怀旧梦缘:

                  一到春天,苏州就美成了一幅画
一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

如果有人问:“为什么那么多人想来苏州?苏州到底好在哪里?”相信一千个人心中有一千个苏州。


一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

  

不管你对它的印象是姑苏城的小桥流水,还是千百年来的文人墨客。总有一点,是除了苏州其他地方都所给不了的。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

  

苏州的风景太美、名人太多、美食太难忘……这么多样子的苏州、这么长历史的苏州,你根本无法以几千、几百的文字来把它描述完。苏州的一切像一幅绵延了几千年的画卷,写不尽,更画不完。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

                    所以,现在请你把苏州遗忘,走进春天的姑苏城,在这找回江南苏州最初的记忆。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

人间烟火姑苏城,吴侬软语透画屏,

浅吟低唱中州韵,软糯细腻百媚生。

 

姑苏至今保留着很多的古音,吴侬软语的方言千年不改,这才是地道的人间的烟火,是姑苏的神韵。听着这婉转的如黄莺般的吴语,仿佛一下子就能把人拉回到千年。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

苏州,古称吴,又称姑苏,是吴文化的发祥地,历史悠久。姑苏城始建于公元前514年,距今已有2500多年的历史了。

 

姑苏既有园林之美,又有山水之胜,自然、人文景观交相辉映,加之历代文人墨客题咏吟唱,使姑苏成为名副其实的“人间天堂”。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

                               春天的姑苏城里,有风流才子唐伯虎,他在自己的“桃花坞”里这样度日:

 

桃花坞里桃花庵,桃花庵下桃花仙。

桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠。

半醒半醉日复日,花落花开年复年。

 

                                看这桃花仙人何等逍遥,何等快活,竟年复一年、日复一日地醉酒赏花。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

  

那个曾经幻想“朝为田舍郎,暮登天子堂”的学子唐寅不见了,那个烟花柳巷醉生梦死的风流才子不见了,这里只有一个“世人笑我忒疯癫,我笑世人看不穿。”的不问世情之人。


 一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 
一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

  

                             姑苏城里的人本就多情,看到这么诗情画意的春景,就会迸发出心中的灵感:

 

凌波不过横塘路,但目送、芳尘去。

锦瑟华年谁与度?

月台花榭,琐窗朱户,只有春知处。


碧云冉冉蘅皋暮,彩笔新题断肠句。

试问闲愁都几许?

一川烟雨,满城风絮,梅子黄时雨。

 

“闲愁”,即不是离愁,不是穷愁。也正因为“闲”,所以才漫无目的,漫无边际,飘飘渺渺,捉摸不定,却又无处不在,无时不有。


 一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

  

                                            没去过姑苏的人,总会情不自禁的在心中描摹它的样子:

 

君到姑苏见,人家尽枕河。

古宫闲地少,水巷小桥多。

夜市卖菱藕,春船载绮罗。

遥知未眠月,乡思在渔歌。

 

一座水城如若不是亲眼所见,总是会觉得不可思议的,小桥、流水构建的生活,有着令人心折的精致和让人轻易陷入的漫不经心。这样的美,别处寻无可寻。


 一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

  

在这里,你好像真的可以看见说着苏州话的人们正趁着夜市的灯火谈论生计。那些远方微明的灯火,一晃一晃,仿佛黑夜中闪烁温暖的星星。


一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

水是苏州城的自豪,桥是最苏州山水的特色标志,苏州就像一座用桥搭起来的水上城市。在写苏州的桥的诗中,张继的《枫桥夜泊》太有名了:

 

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

         如果说张继的枫桥诗美在一种孤独情感,而白居易的诗则美在一种闲适状态。《正月三日闲行》娓娓吟道:

 

黄鹂巷口莺欲语,乌鹊河头冰欲销。

绿浪东西南北水,红栏三百九十桥。

鸳鸯荡漾双双翅,杨柳交加万万条。

借问春风来早晚,只从前日到今朝。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

千载的姑苏,在那久长的历史岁月,到底建下了多少座桥?这确实难以探究。如斯多的古桥,也足以证明,苏州就是个适合人诗意居住的天堂。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

千载的姑苏,让每一个来到这里的人对它一见钟情,又让每一个离它而去的人对之一往情深。十三世纪的《马可·波罗游记》将苏州赞誉为东方威尼斯。苏州古城被法国启蒙思想家孟德斯鸠称赞为“鬼斧神工”。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

苏州素有“江南园林甲天下,苏州园林甲江南”之誉。其中沧浪亭、狮子林、拙政园和留园并称苏州四大园林,代表着宋、元、明、清四个朝代的艺术风格,被称为苏州四大名园。


一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

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                                                 沧浪亭

沧浪亭,是一处始建于北宋的中国汉族古典园林建筑,始为文人苏舜钦的私人花园,是苏州现存诸园中历史最为悠久的古代园林。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘
 
一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

北宋时,苏舜钦在汴京遭贬谪,翌年流寓吴中,在北碕筑亭,命名“沧浪亭”。苏舜钦常驾舟游玩,自号沧浪翁,作《沧浪亭记》。常与欧阳修、梅圣俞等作诗唱酬往还。从此沧浪之名传开。

 

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                                                 狮子林

狮子林,始建于元代至正二年(1342年),因园内“林有竹万,竹下多怪石,状如狻猊(狮子)者”,又因天如禅师惟则得法于浙江天目山狮子岩普应国师中峰,为纪念佛徒衣钵、师承关系,取佛经中狮子座之意,故名“狮子林”。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

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                                                 拙政园

拙政园,位于江苏省苏州市,始建于明正德初年(16世纪初),是江南古典园林的代表作品。全园以水为中心,山水萦绕,厅榭精美,花木繁茂,具有浓郁的江南汉族水乡特色。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

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                                             留园

留园位于江南古城苏州阊门外留园路338号,以园内建筑布置精巧、奇石众多而知名,园以建筑艺术精湛著称,厅堂宏敞华丽,庭院富有变化,太湖石以冠云峰为最,有“不出城郭而获山林之趣”。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

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                                                  虎丘

虎丘山位于苏州古城西北角,已有2500多年的悠久历史,宋代大诗人苏东坡写下了“到苏州不游虎丘乃憾事也!”的千古名言,使虎丘成为旅游者的神往之地。

 

 一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

虎丘塔是世界第二斜塔,中国第一斜塔,古老苏州的象征——“云岩寺塔”,俗称“虎丘塔”。虎丘是苏州两千五百年沧桑的见证,高高耸立在山顶的虎丘塔已经成了苏州的标志。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

 

                                           寒山寺

寒山寺位于苏州市姑苏区,始建于南朝萧梁代天监年间。寒山寺自从唐代诗人张继题了《枫桥夜泊》一诗后,该寺便闻名了。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘
 
一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

  

苏州的美,是温文尔雅的,更是柔中带刚的。纵使时光散去,繁华依旧。苏州永远像古老的书卷向世人展开,千年处飘散着它亘古不变的历史风韵。

 

一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘
 
一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘
 
一到春天,苏州就美成了一幅画 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

  

                                           美不胜收之地多矣,却独忘不了这,姑苏城。


                                                                                图来自《 名胜古迹 


作者  | 2017-2-16 22:30:07 | 阅读(14) |评论(1) | 阅读全文>>

[置顶] 原创新韵五律 暮春

2017-5-3 14:46:00 阅读46 评论37 32017/05 May3

雨打红英瘦,风催绿叶肥。

亭前莺并语,堤外燕双飞。

九陌铺芳毯,千峰叠翠微。

怏然春又去,何日复回归?

作者  | 2017-5-3 14:46:00 | 阅读(46) |评论(37) | 阅读全文>>

[置顶] 自由诗 劳动礼赞

2017-4-28 17:14:27 阅读35 评论43 282017/04 Apr28

劳动,是一首经久不衰的歌,

劳动,是一幅永恒壮美的画,

劳动,使人猿揖别,

劳动,创造了大千世界,

铸就了不朽文明。

从乡村蜿蜒曲折的小路,

到高速、高铁、轨道交通,

从小镇红墙黛瓦,

到都市琼楼华庭,

汽车、火车,

飞机、卫星,

-----

世间一切造物,

包括人类衣食住行,

哪一样能离开劳动??

不管什么社会、国度,

也不管什么人,

每时每刻,

都自觉或不自觉地

为生存、为发展、为创造

而劳动!

今天,是所有劳动者的节日,

让我们一起礼赞劳动,

讴歌劳动!

 

 

 

作者  | 2017-4-28 17:14:27 | 阅读(35) |评论(43) | 阅读全文>>

【转载】阴阳中和,中国文化的根本精魂

2017-7-23 18:22:58 阅读0 评论0 232017/07 July23

 

中华传统文化的基本结构是“一源三流”,其中源头是“易”,三流是儒、道、禅。

 

一源三流:国学的基本结构

 

中华传统文化的基本结构是“一源三流”,其中源头是“易”,三流是儒、道、禅。为什么《易》是中华文化的源头?因为《易》在六经中起源最早。

 

传说早在六、七千年以前伏羲就创作了八卦。目前最早的一个八卦图案是2006年5月在河南淮阳发现的,是离卦,刻在一个黑陶纺轮上,距今四千五百年。八卦是中华文化的基因,是中华文化的源头。先有八卦,后有《易经》。

 

《周易》经文(易经)学术界已认定为西周初年所作,传文(易传)为战国时期所作,从汉代开始历代都有解“易”之作(易学)。《易经》《易传》“易学”是“易文化”形成的三阶段,标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。从某种意义上说,一部《周易》成书的历史就是一部中华精神文化发生、发展的历史。

 

《易经》这本书,是世界四大元典之一。世界四大元典分别代表了四大文化:《圣经》是西方文化第一经典,《吠陀经》是印度文化第一经典,《古兰经》是阿拉伯文化第一经典,而《易经》作为东方文化的第一经典,不仅仅是中华民族,同时也是日本、韩国这些东方民族所尊崇的。韩国国旗就是太极八卦;日本民族叫大和民族,“大和”就是取自于《周易》的“保和大和,乃利贞”,日本的国教叫神道教,取自于《周易》“神道设教”。如果将世界文化分为东西方文化的话,那么西方文化可以用《圣经》来代表,东方文化可以用《易经》来代表。

阴阳中和,中国文化的根本精魂 - 大地之子 - 大地之子(老叶的聚宝盆)


距今3000年左右(西周前期)成书的《周易》经文过了500年之后导源出春秋战国时期的儒家、道家及其他诸子百家,也影响了中国化的佛家。从学术源流看,孔子弘扬了《周易》乾卦精神,老子弘扬了《周易》坤卦精神。《周易》不仅是人类轴心时代唯一一本由符号系统与文字系统共同构成的经典,而且是唯一一本儒家和道家共同尊奉的经典。儒家将《周易》奉为五经之首,道家将《周易》奉为三玄之一。


西汉末年,也就是公元前后,从古印度传来了佛教,它是从三条道路传来的——南传、藏传、汉传。此后,佛教就在中国生根、开花、结果。到隋唐时代,佛教在中国形成了八个宗派,其中最具有中国特色的就是禅宗。我们绝不能说佛家源于《易经》,但禅宗却受到《易经》的影响,禅宗可以看成是印度大乘佛教与中国三玄(易、老、庄)结合的产物。


“一源三流”可分解为八个字:易为主干,三教互补。可以理解为一副对联:“易贯儒道禅,道统天地人”。其中“儒道禅”的“道”是道家、道教,而“道统天地人”的“道”则是“大易之道”。这个“大易之道”不仅深深影响了儒家、道家和中国化佛家,而且影响到了中医理论体系的形成。如果加上中医,这副对联就是“易贯儒道禅医,道统天地人心”。所以说,中华文化表面上分出这么多家,实际上是互补的,有一条主线贯穿其中。



 


在中华文化历史长河中,《易经》是中华文化的源头活水。《易经》用源头的那一泓清泉,聚成奔涌不息的生命之水,汇成了悠悠五千年的中华文明。“大易之道”构成中华文明的主线和中华文化的支点。

 

阴阳中和:中华文化的根本精神

 

中华文化的基本精神,可以用“大易之道”进行概括,那就是“阴阳中和”。


《易经》究竟是讲什么的?我们看一看“易”这个字就明白了。“易”字有两种写法,其中一种写法像蜥蜴,蜥蜴最大的特点就是变化;第二种写法上面是日、下面是月,日是太阳,月是太阴。合起来“易”就是阴阳变化。《周易》说“一阴一阳之谓道”,阴阳变化、阴阳中和就是“大易之道”。可化解为三句话:宇宙周期变化的大规律,人类知变应变的大法则,人生为人谋事的大智慧。


阴阳中和的“大易之道”正是中华文化之道,是古圣先贤仰观天文、俯察地理、中通人事之后提炼出来的。


阴阳中和,中国文化的根本精魂 - 大地之子 - 大地之子(老叶的聚宝盆)

 

“中华文化的主干”究竟是什么?目前有三派观点,一是“儒家主干”说,二是“道家主干”说,三是“儒道互补”说,准确地说是儒、释、道三家互补。但互补的交点在哪里?其实就是“大易之道”。通贯儒家、道家乃至中国化佛家的“大易之道”正是中国文化的主干,是中华民族的精神支柱!


“阴阳中和”,表明中华民族有两大精神,就是乾卦和坤卦、阳刚和阴柔两大精神:“自强不息”,“厚德载物”;乾坤并健、阴阳中和、刚柔并济、儒道互补。


阴阳中和的“大易之道”可以用一张图来表示。这张图叫太极图,也叫阴阳图、八卦图、阴阳鱼图。太极图是“大易之道”最完美、最典型、最形象的表达方式。我在拙著《易图探秘》中对这张图的来龙去脉做了详细地考证,发现这张小鱼头的太极图才是唯一正确的太极图。因为最早的太极图就是对伏羲八卦次序图的形象描述,它是可以量化的,它的八条半径就是对应从乾到坤八个卦,两个鱼眼就是坎离二卦。


阴阳中和,中国文化的根本精魂 - 大地之子 - 大地之子(老叶的聚宝盆)


这张图无比形象而准确地反映了儒释道三家的“中和”本质。三家都可以在这张图里找到各自的位置。


儒家在哪里?白的。道家呢?黑的。因为儒家崇尚阳,道家崇尚阴,这两家不是截然分开、绝对对立的,而是互相包容、有所交叉的,是阴中有阳、阳中有阴。儒家的基本精神是乾卦阳刚的精神,自强不息、刚健有为、勇往直前、百折不挠、昂扬向上、变异创新、与时俱进 、拼搏进取 、勤劳勇敢。道家的基本精神是坤卦阴柔的精神,厚德载物、柔弱虚静、包容宽厚、自然无为、居下不争、谦虚谨慎、以柔克刚。佛家在太极图外面一圈,因为佛家讲究“空性”,有“四大皆空”“五蕴皆空”“万法皆空”等说法。


儒、释、道三家又都在两只鱼眼或者S曲线上。两只鱼眼和S曲线表达了“中”的意思。黑鱼眼是阳中含阴,白鱼眼是阴中含阳,S曲线处在中间。三家都讲“中”。儒家是站在阳刚的立场上讲中,叫“中庸”——“不偏谓之中,不易谓之庸”。《中庸》曰:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”道家是站在阴柔的立场上讲中,叫“中道”——《道德经》讲:“万物负阴而抱阳,中气以为和”,“不如守中”。佛家是站在空性的立场上讲中,叫“中观”——大乘佛学中观派以“八不(不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出)中道”来解释空性。 


阴阳中和,中国文化的根本精魂 - 大地之子 - 大地之子(老叶的聚宝盆)


简单总结一下,三家都讲“中”:儒家讲中庸,道家讲中道,佛家讲中观。三家都讲“和”,儒家讲仁和,道家讲柔和,佛家讲圆和。儒、释、道三家“你中有我、我中有你”,圆融和谐,共同构成了中华传统文化“阴阳中和”的基本精神。


这里还需要补充一家——医家(中医)。从文化背景看,隋唐以后的中医是儒释道三家智慧在生命科学上的最佳体现。当代社会,中医是最能反映中国文化价值观和思维方式、也是唯一还活着的一种科技与人文相结合的文化形态。医家在太极图的什么地方?在中间S曲线上。因为中医最讲阴阳的调中致和。


“阴阳中和”体现了儒释道医共同的价值观,是中华优秀传统文化的核心价值。

作者  | 2017-7-23 18:22:58 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】【中华之最】传统文化 · 中国四大

2017-7-22 18:34:26 阅读3 评论0 222017/07 July22

【中华之最】

作者  | 2017-7-22 18:34:26 | 阅读(3) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】唐诗宋词图文大全

2017-7-22 14:54:30 阅读1 评论0 222017/07 July22


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作者  | 2017-7-22 14:54:30 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】漫话古代咏愁诗词【转】

2017-7-20 22:04:18 阅读0 评论0 202017/07 July20

漫话古代咏愁诗词 - 俊哥(pwj-cy) - 俊哥的家

中国古典诗词中极为常见。或言离别之愁思,或写相思之愁怨,或发思乡之愁苦,或抒亡国之愁闷,等等,大都感情真挚,动人心弦。从中国第一部诗歌总集《诗经》里,我们可信手拈来一些咏愁的诗行:“出自北门,忧心殷殷”(《邶风·北门》),“大夫跋涉,我心则忧”(《鄘风·载驰》),“未见君子,忧心钦钦”(《秦风·晨风》),“女心伤悲,殆及公子同归”(《豳风·七月》)。可见,诗人咏愁由来已久。

大凡作诗填词,贵在创新,不落窠臼。对此,古代诗人词家深得个中三昧,同是咏愁,不同诗人词家的技法各别,即便是采用同一技法,其具体表现也往往同中有异,各尽其妙。古诗词常见的咏愁技法有:

1.用形象说话,化虚为实,也就是使本来抽象不可触摸的愁变为具体可感之物。这主要有两种写法:一是调动人们的视觉、听觉形象,直接将愁当作物来写。或把愁写成可用船载之物:“明朝酒醒大江流,满载一船离恨、向衡州”(宋·陈与义:《虞美人》“张帆欲去仍搔首”);或把愁写成可用酒、长江水浇洗之物:“举杯消愁愁更愁”(唐·李白:《宣州谢朓楼饯别校书叔云》),“须信道消忧除是酒,奈何行有尽情无极。便挽取、长江入尊罍,浇胸臆”(宋·赵鼎:《满江红》“惨结秋阴”);或把愁写成可放在水里飘流之物:“便做春江都是泪,流不尽、许多愁”(宋·秦观:《江城子》“西城杨柳弄春柔”);或把愁写成可用刀剪之物:“剪不断,理还乱,是离愁”(南唐·李煜:《相见欢》“无言独上西楼”)。二是借助于比喻、拟人等法,又以山水风月作比为多见。唐代刘禹锡的“水流无限似侬愁”(《竹枝词》其二),李煜的“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”(《虞美人》“春花秋月何时了”),以及宋代欧阳修的“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水”(《踏莎行》“候馆梅残”),均以春水喻愁,形象地写出了愁之多、愁之长。宋代黄庭坚的“我只自如常日醉,满川风月替人愁”(《夜发分宁寄杜涧叟》),用拟人法生动地传出愁情含满川风月。

2.极尽夸张之能事,写深写透愁。夸张,作为一种修辞手法,在运用时如能夸大其辞又夸而有节,就能产生令人满意的非同一般的艺术效果。如李白的“白发三千丈,缘愁似个长”(《秋浦歌》之十五),于夸张中强烈地抒写了诗人生不逢时、壮志难酬、“愁作秋浦客”的悠悠愁情。古诗人词家在咏愁时往往将夸张与其他技法结合起来,以求得最佳艺术效果。秦观的“春去也,飞红万点愁如海”(《千秋岁》“水边沙外”),是将夸张与譬喻结合起来咏愁的;唐代赵嘏的“夕阳楼上山重叠,未抵闲愁一倍多”①,是于夸张与对比的统一中表现闲愁的;石孝友的“春愁离恨重于山,不信马儿驮得动”(《木兰花》“寻春误入桃源洞”)与李清照的“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”(《武陵春·春晚》),则都是于夸张、比较中衬出愁之多、愁之重的。

3。用语浅近,直抒胸臆;或触景生愁,融愁情于景中。宋代范仲淹的“都来此事,眉间心上,无计相回避”(《御街行·秋日怀旧》)与李清照的“此情无计可消除,才下眉头,却上心头”(《一剪梅》“红藕香残玉簟秋”),这些是以浅近的诗语直抒愁情。南朝宋时鲍照的“朔风伤我肌,号鸟惊思心”(《拟古》),是写由闻北风凄厉、鸟鸣悲凉而顿生忧愁之思。南唐冯延巳的“河畔青芜堤上柳,为问新愁,何事年年有”(《鹊踏枝》“谁道闲情抛弃久”),写词中抒情主人公触景生情,由目睹春来河畔生春草,堤上绿杨柳,联想到自身年年有的愁怨。宋代秦观的“自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁”(《浣溪沙》“漠漠轻寒上小楼”),融情于景,情景相生,飞花细雨之中,分明可见那点点愁情。

4。于对比、烘托中咏愁,更见其愁。南宋民歌:“月儿弯弯照九州,几家欢乐几家愁”,于欢乐与忧愁的对比之中突出了愁之深重;辛弃疾的《丑奴儿·书博山道中壁》一词,将如今饱尝愁苦与少年不知愁的滋味加以对比,鲜明有力地表现了诗人远大抱负难以实现的愁闷。不难看出,以上两例咏愁,用的都是对比技法,却同中有异。至于唐代王昌龄的《闺怨》诗:“闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌上杨柳色,悔教夫婿觅封侯”,触景生情,以春日美景反衬思妇寂寞忧愁之情(其中也有对比),也写得极有情致。

5。运用双关之法,委婉咏愁,含蕴深远,耐人寻味。李白的《登金陵凤凰台》诗云:“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁”,一语双关,含蕴深远,表面上是写浮云遮住了太阳,使人不见长安而生愁情,实际上,这是委婉地写佞臣在皇上面前摆弄是非,皇上不明,致使诗人不得重用,有志无法展、有才无处施而生愁怨。宋代吴文英《唐多令·惜别》词云:“何处合成愁?离人心上秋”,既道愁之组成,又言愁之原因,构思巧妙。

上文所列古诗词咏愁之技法,并非已囊括全部,仅仅列出了常用之法,以便由点推及面,这是需要加以说明的。事实上,古人咏愁,也有不少是多种技法兼而用之的。这方面比较突出的有宋代贺铸的《青玉案》(“凌波不过横塘路”)中的词句“试问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”,用设问,但又不直截了当地回答,而以比兴作答,正如《鹤林玉露》卷七所言“盖以三者比愁之多也,尤为新奇,兼兴中有比,意味更长”。不仅如此,它还以“烟草”、“风絮”、“梅子黄时雨”来烘托“闲愁”。如此兼用多种技法,便含蓄地写深写透了闲愁。

古人咏愁,不用说不同诗人词家采用的技法有别,就是同一诗人词家采用的技法也不尽相同。这固然跟诗人们的生平遭际、思想方法、对愁的感受及创作风格相异有关,也与其具有独辟蹊径的创新精神不无关系。就南唐后主李煜而言,其词善于咏愁。或以一江春水喻愁,或化虚为实,变抽象的愁为具体可感之物,或如《捣练子令》(“深院静”)通篇不著一“愁”字,却意在言外,写尽了离愁别恨。其词虽然同是表现真挚动人的愁情,却无似曾相识之感,个中原因固然在于李后主后半生沦为“阶下囚”,备尝亡国之苦,“日夕以泪洗面”,对“愁”有着深切的感受。但这难道就跟李后主具有独创精神、力求异种技法来表达情感无关吗?

古典诗词以不同技法或多种技法摹写同一景物,表现同一愁情,各尽其妙,颇值得“古为今用”。

 

注释

①宋·罗大经:《鹤林玉露》卷七引。

诗歌鉴赏    俊哥《漫话古代咏愁诗词》

作者  | 2017-7-20 22:04:18 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】中华五千年精美酒器酒具略观

2017-7-20 21:57:41 阅读0 评论0 202017/07 July20

酒大约产生于距今六千年前的大汶口文化时期,酒器的产生应与酒的产生大致相同,亦应是距今六千年前后的新石器时代中晚期。从酒器的产生到公元前21世纪我国第一个国家----夏王朝的建立,大约经历了两千多年的时间,这段时间正处于我国原始社会时期,此间所使用过的酒器,我们称之为“史前酒器”。
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兽形灰陶
口径5.4厘米、长26厘米、通高21.5厘米 
新石器时代大汶口文化 
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猪形灰陶
长21.5厘米、通高18.5厘米 
新石器时代大汶口文化 
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灰陶大酒尊 
口径30厘米 高59.5厘米 
新石器时代大汶口文化晚期 
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船形彩陶壶 
口径4.5厘米、宽24.9厘米、通高15.6厘米 
新石器时代半坡文化 
商周三代时期(公元前21世纪-前221年),是我国古代礼制的成熟期,也是中国古代礼制最为规范的时期。“礼以酒成”,无酒不成礼,因此,夏商周时期也是我国酒礼最复杂、酒与政治结合最为紧密的时期。正因为夏商周时期酒礼最受重视,因此,酒器发展也最为迅速,青铜酒器也就成为夏商周三代青铜文明中最为辉煌的亮丽点。 
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管流爵 高17厘米 夏商周时期酒器 
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铜爵 
高16.4厘米、流尾间距20.5厘米 
公元前1600年左右的二里头文化 
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铜?? 
高30.5厘米、口径17-18厘米 
距今3600年左右的二里头文化 
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通高44厘米 商代晚期 
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象形铜尊 
长26.5厘米 高22.8厘米 商代晚期 
公元前221年,是中国历史上关键性的一年。在这一年,秦国军队横扫六国,秦王嬴政统治下的秦国完成了先后翦灭东方六国的战略,从而结束持续数百年的诸侯分争割据局面,一统天下。中国酒文化史也随之揭开了新的一页。 
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夔凤玉卮 东汉 
高12.3厘米、口径6.9 
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鎏金熊足铜樽 东汉 
通高41厘米 
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胡腾舞黄釉扁壶 
高20.5厘米 北齐 
经过隋唐长达三百余年的统一,使中国古代文化形成了自己独有的特色。此时的酒文化也得到了长足的发展,并形成了以瓷酒器为主、金银酒器为辅的新的历史时期。 
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白釉金?@瓜形注子 唐代 
通高15.7厘米 口径4.4厘米 底径6.3厘米 
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鸿雁折枝花纹银杯 唐代 高4.5厘米 口径5.2厘米 
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越窑鸟形杯 五代时期 
北宋仍继承了隋唐酒文化的遗风,无论酒器的造型,还是酒器的装饰纹样和饮酒习俗等都包含着深厚的汉文化底蕴,如瓷酒器完全占据酒器的主要领地,官、定、汝、均、哥五大官窑以及景德镇等中外知名的窑址,都生产了大批精美的瓷制酒器。 
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釉里红高足转杯 元代 
高12.8厘米、口径10.4厘米 
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耀州窑青瓷倒装壶 宋代 
通高19厘米 腹径14.3厘米 
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白釉莲花温碗注子 辽代 
通高27.7厘米 托碗高15.7厘米 
明清时期,是我国古代瓷酒器发展的鼎盛时期。明初制瓷业以永乐、宣德年间为最盛,不论数量和质量都超过前代。 
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高10.3厘米 长径9.6厘米 腹深3.5厘米 金托高1.2厘米 口径15.9厘米 底径13.l厘米 
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金托金爵杯 明代 
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金箭壶 明代 
高12.2厘米 口径2厘米 圈足径4.9厘米 
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青花梅瓶 高71厘米 明代

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【转载】人民日报推荐必背的138首古诗

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